导读
《俶真训》承接《原道训》，深入论述"真"的本义——道之实、性之本。本篇追溯宇宙从无极到有形、从混沌到分化的历程，阐明万物同出于一、复归于真的哲学观，批判世人逐末忘本、以伪乱真之弊，主张反本归真、以道统物。
第一段 论宇宙之始与万物之生
所谓真者，性之始也；万物之祖也。有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。
简注：
- 俶真：俶，始。真，道之实。篇名意为探究"真"之始源。
- 有始者：指宇宙有开端的状态。
- 未始有：尚未有，即更本源的混沌状态。
所谓真，是万物本性的起始，是万物的祖先。有"有始"的状态，有"尚未有始"的状态，有"尚未有那尚未有始"的状态。有"有"的状态，有"无"的状态，有"尚未有无"的状态，有"尚未有那尚未有无"的状态。
第二段 论有生于无
所谓有始者：繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，无无蝡蝡，将欲生兴，而未成物类。有未始有有始者：天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游，竞畅于宇宙之间，被德含和，缭绕氛氲，欲与物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者：天含和而未降，地怀气而未发，虚空寂漠，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通冥冥者也。
简注：
- 形埒垠堮：形埒，形迹界限。垠堮，边际。
- 蝡蝡：蠕动之貌。
- 兆朕：征兆、端倪。
- 霄雿：空虚寂寥之貌。
所谓"有始"：万物萌兆初发而未成形迹边界，蠕蠕欲动，将欲生兴而未成物类。所谓"尚未有始"：天气始降、地气始升，阴阳交错相合，优游于宇宙之间，被覆德泽、含蕴和气，缭绕氤氲，欲与万物交接而尚未显现征兆。所谓"尚未有那尚未有始"：天含和气而未降，地怀气而未发，虚空寂漠，萧条寥廓，无有仿佛之形，气通冥冥之中。
第三段 论万物同出于一
是故有有者，言天地剖判，阴阳两离，刚柔相推，万物乃形。有无者，视之不见其形，听之不闻其声，扪之不可得也，望之不可极也。储与扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通之。
简注：
- 剖判：开辟、分化。
- 储与扈冶：广大之貌。
- 隐仪：隐，度。仪，法度。不可度量。
所以"有"者，指天地开辟、阴阳分离，刚柔相推，万物成形。"无"者，视之不见其形，听之不闻其声，触之不可得，望之不可极。广大无垠，浩瀚无边，不可度量而通之。
第四段 论反本归真
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通物于外，而适事于情也。彼不知其所以生，不知其所以成，是故外与物化，而内失其情。
简注：
- 返性于初：回归本性于初始之真。
- 游心于虚：心神游于虚静之境。
- 外与物化：外逐于物而随之变化。
- 内失其情：内失其本性之真。
所以圣人之学，欲以回归本性于初始之真，而使心神游于虚静之境。达人之学，欲以通达外物、适应当下之事。然而世人不知万物之所以生、之所以成，因此外逐于物而随之变化，内失其本性之真。
第五段 论至德之世
至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮游乎无畛之涯。当此之时，无有饰貌，无有简择，无有伐矜，无有丑好。山无径隧，泽无舟梁。万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。
简注：
- 甘瞑：安眠，安于。
- 溷澖：混沌未分之境。
- 汗漫之宇：无边无际的宇宙。
- 鸿濛：自然元气。
- 畛：界限。
至德之世，人们安处于混沌之境，游息于无涯之宇宙。提挈天地而委弃万物，以自然元气为标识，浮游于无界限之涯。那时，没有矫饰容貌，没有拣择取舍，没有伐善矜功，没有美丑之分。山中无径路隧道，水泽无舟船桥梁。万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。
结构分析
本篇分为五个部分：
- 第一部分（真之始源）：以层层追溯的方式，探究宇宙万物之始——从"有始"到"未始有"，层层深入至最本源的混沌。
- 第二部分（宇宙生成）：详述从混沌到阴阳分化、万物成形的历程，气之升降交合为万物之源。
- 第三部分（有与无）：辨析"有"与"无"之别，有形可见为有，无形无际为无，无为本根。
- 第四部分（反本归真）：圣人之学在于返性于初、游心于虚，批判世人逐物而失真。
- 第五部分（至德之世）：描绘理想社会图景，万物群生、无饰无择，为道家自然无为理想之集中表达。