导读
《主术训》为《淮南子》卷九，专论君主驭政之术，为全书治国名篇。本篇以道家"无为"为君道之本，兼采法家权术、儒家德政，阐明"君道无为而臣道有为"的核心命题。主张人主当清静无为、因循任下、责成不劳，以权势为车舆、以大臣为骖乘，明赏罚、慎用术，为黄老政治哲学的集中体现。
第一段 论君道无为
人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇。因循而任下，责成而不劳。是故不谋而当，不言而信，不虑而知，不为而成。是以心知之而不虑，口能言之而不言，身能行之而不为。故知虑者，治之末也；无为者，治之本也。
简注：
- 人主之术：君主治国的方法。
- 一度而不摇：坚守一法而不动摇。
- 因循而任下：顺应情势而任用臣下。
- 责成而不劳：督责臣下完成职责，而自身不劳累。
君主的方法，处无为之事，行不言之教。清静而不妄动，守法一而不动摇。因循自然而任用臣下，督责成事而不劳累。所以不谋而当，不言而信，不虑而知，不为而成。因此心里知道而不去思虑，口里能说而不去言说，身体能行而不去作为。所以智虑，是治的枝末；无为，是治的根本。
第二段 论权势与大臣
是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之骖乘也。势不可以离人，人不可以离势。故明主之治也，专任势而不任智，专任德而不任术。乘势而立，因势而治，则不劳而功成。
简注：
- 骖乘：古代乘车时陪乘的人。
- 势不可以离人：权势不能脱离人才。
- 专任势：专门倚仗权势。
所以权势，是君主的车舆；大臣，是君主的陪乘。权势不能脱离人才，人才不能脱离权势。所以明主的治理，专任权势而不任智巧，专任道德而不任术数。乘势而立，因势而治，则不劳而功成。
第三段 论赏罚之道
赏善罚暴者，政之本也。赏罚之明者，民之命也。故赏厚而信，罚重而必，则民不畏死而趋善。赏薄而疑，罚轻而不必，则民轻为恶而忽于善。是故明主之赏罚也，如天之于万物，春生秋杀，无有私也。
简注：
- 政之本：政治的根本。
- 民之命：民众的命运所系。
- 如天之于万物：如同上天对待万物，公正无私。
赏善罚暴，是政治的根本。赏罚分明，是民众的命脉。所以赏赐厚重而守信，惩罚严厉而必行，则民众不畏死而趋善。赏赐微薄而多疑，惩罚轻微而不必行，则民众轻率为恶而忽视善行。因此明主的赏罚，如同上天对待万物，春生秋杀，没有私心。
第四段 论君臣之分
是故君臣之道，臣有事而君无事，臣有为而君无为，臣智者君愚，臣能者君不能。故君以无为养臣，臣以有为事君。君以愚养智，臣以智事愚。此君臣之正道也。故曰：有道之君，不亲小事，不近小知，不察小过，不任小智。
简注：
- 臣有事而君无事：臣下有事做而君主无事做。
- 臣智者君愚：臣下用智而君主守愚。
- 不亲小事：不亲自处理细小事务。
所以君臣之道，臣下有事而君主无事，臣下有为而君主无为，臣下用智而君主守愚，臣下有能而君主守不能。所以君主以无为养臣下，臣下以有为事奉君主。君主以愚养智，臣下以智事奉愚。这就是君臣的正道。所以说：有道的君主，不亲自处理小事，不亲近小知，不察究小过，不任用小智。
第五段 论清虚待物
故有道之主，灭想去意，清虚以待不言之令。不谋而事成，不虑而功立。因物之自然，不以己制物。故能执一以应万，居静以制动。是以不言而信，不怒而威，不为而成。此君道之至也。
简注：
- 灭想去意：消除妄想和私意。
- 清虚以待：以清静虚无之心对待万物。
- 执一以应万：持守一以应对万变。
所以有道的君主，消除妄想和私意，以清虚之心对待万物，行不言之令。不谋而事成，不虑而功立。顺应事物的自然之理，不以己意制约万物。所以能执一以应万，居静以制动。因此不言而信，不怒而威，不为而成。这就是君道的极致。
结构分析
本篇分为五个部分：
- 第一部分（君道无为）：阐明"处无为之事，行不言之教"的君道核心，无为为治之本，智虑为治之末。
- 第二部分（权势与大臣）：以车舆骖乘喻权势与大臣，主张乘势而治、因势而成。
- 第三部分（赏罚之道）：赏善罚暴为政之本，赏罚当如天地无私、分明必信。
- 第四部分（君臣之分）：臣有事君无事、臣有为君无为，为君臣正道。
- 第五部分（清虚待物）：有道之主灭想去意、清虚待物，执一应万、居静制动，为君道之至。