导读
《齐俗训》为《淮南子》卷十一。"齐俗"即齐一风俗、平等看待不同习俗之义。本篇论述各地风俗虽异而道同，主张不以一己之俗衡量天下，不以中夏之礼论四夷之俗，强调"率性而行谓之道"，尊重各民族各地域的文化差异，体现了多元包容的文化观。
第一段 论率性为道
率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义者，道之末也。故至德之世，不尚仁义，而民不相贼。不贵礼乐，而民不相争。不知言之谓，不知行之所之，而天下大治。
简注：
- 率性而行：顺其本性而行。
- 性失然后贵仁：本性丧失后才崇尚仁。
- 至德之世：道德最高的时代。
顺其本性而行叫做道，得其天性叫做德。本性丧失然后才崇尚仁，大道丧失然后才崇尚义。所以仁义，是道的枝末。所以在至德之世，不崇尚仁义，而民众不相残害。不贵重礼乐，而民众不相争夺。不知言语的含义，不知行为的去向，而天下大治。
第二段 论风俗之异
故四夷之国，不可以中夏之法治之；中夏之国，不可以四夷之俗治之。各因其俗而为之制，各因其宜而为之法。故吴越之俗，断发文身；中国之俗，冠冕衣裳。不可以此非彼，不可以彼非此。各安其俗，各得其宜，则天下齐矣。
简注：
- 四夷：四方少数民族。
- 中夏：中原华夏。
- 断发文身：剪短头发、纹身，吴越风俗。
- 不可以此非彼：不可以此方之俗否定彼方之俗。
所以四夷之国，不可以中夏之法来治理；中夏之国，不可以四夷之俗来治理。各自因其风俗而制定制度，各自因其适宜而制定法令。所以吴越之俗，断发文身；中原之俗，冠冕衣裳。不可以此否定彼，不可以彼否定此。各安其俗，各得其宜，则天下齐一了。
第三段 论俗之不可一
故百里不同风，千里不同俗。户异政，人殊服。不可以一概齐也。故圣人因俗以立制，因宜以行法。俗之所同，因而同之；俗之所异，因而异之。不强同，不苟异，此齐俗之道也。
简注：
- 百里不同风：百里之内风俗不同。
- 一概齐：用一种标准统一。
- 不强同，不苟异：不勉强求同，不随意求异。
所以百里之内风俗不同，千里之内习俗各异。家家政令不同，人人服饰各异。不可以用一种标准来统一。所以圣人因俗立制，因宜行法。风俗相同的，因而与之相同；风俗不同的，因而与之相异。不勉强求同，不随意求异，这就是齐一风俗的方法。
第四段 论是非之相对
是以天下之事，不可以一端定也。此以为是者，彼或非之；此以为非者，彼或是之。此之所美，彼之所恶也；此之所恶，彼之所美也。故是非无定，美恶无常。唯知道者，能不执于是非，不系于美恶，因物之自然，而不以己制物。
简注：
- 一端定：用一端来定论。
- 是非无定：是非没有固定的标准。
- 不执于是非：不执着于是非。
因此天下之事，不可以用一端来定论。此方以为是者，彼方或许非之；此方以为非者，彼方或许是之。此方所美的，彼方所恶；此方所恶的，彼方所美。所以是非无定，美恶无常。唯有知道的人，能不执着于是非，不系缚于美恶，顺应事物的自然，而不以己意制约万物。
第五段 论因俗而治
故善治国者，不以一己之俗齐天下，而因天下之俗以治天下。不贵其所不知，不尚其所不能。因民之欲而导之，顺民之性而化之。故不劳而治，不教而化。此齐俗之至也。
简注：
- 因天下之俗：依循天下各自的风俗。
- 因民之欲而导之：顺应民众的欲望而引导。
- 不教而化：不刻意教化而自然感化。
所以善于治国的人，不以一己之俗来统一天下，而因循天下之俗来治理天下。不贵重自己所不知的，不崇尚自己所不能的。顺应民众的欲望而引导之，顺从民众的本性而教化之。所以不劳而治，不教而化。这就是齐俗的极致。
结构分析
本篇分为五个部分：
- 第一部分（率性为道）：率性而行即为道，仁义为道之末，至德之世不尚仁义而天下治。
- 第二部分（风俗之异）：四夷与中夏各有其俗，不可以此非彼，各安其俗则天下齐一。
- 第三部分（俗之不可一）：百里不同风、千里不同俗，圣人因俗立制、因宜行法。
- 第四部分（是非之相对）：是非无定、美恶无常，知道者不执于是非、不系于美恶。
- 第五部分（因俗而治）：善治国者因天下之俗而治天下，因民之欲导之、顺民之性化之。