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导读

《氾论训》为《淮南子》卷十三。"氾论"即广泛论述之义。本篇泛论治国、用兵、修身、教化诸事，主张"治国有常而利民为本"，强调法度因时而变、礼俗因宜而改，反对拘泥古法、墨守成规，体现了淮南子通变因时的进步历史观。

第一段　论治国有常

治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。故圣王之治也，因时制宜，因俗立政。法度制令，各因其宜也。衣服器械，各便其用也。

简注：

治国有常法，而以利民为根本；政教有常经，而以令行为首要。如果有利于民，不必效法古制；如果周全于事，不必遵循旧规。所以圣王的治理，因时制宜，因俗立政。法度制令，各因其适宜。衣服器械，各便其使用。

第二段　论法度因时而变

故法者，非天之所为，非地之所生，皆人为之也。人为之者，因时而立，因事而制。时变则法宜变，事异则制宜异。故先王之法，不可以执一而不变也。变法者，所以适变也。适变者，所以利民也。

简注：

所以法度，不是天所创造的，不是地所生成的，都是人为的。人为的东西，因时而设立，因事而制定。时势变化则法度应当变化，事情不同则制度应当不同。所以先王的法度，不可以执一不变。变法，是为了适应变化。适应变化，是为了利民。

第三段　论不必法古

故世人知其一而不知其二，知古而不知今。是故拘于古者，不足以宜今；执于一者，不足以应变。故圣人法古而不拘于古，知今而不泥于今。因时之宜，顺事之理，不拘不泥，然后可以为治。

简注：

所以世人只知其一不知其二，只知古不知今。因此拘泥于古制的人，不足以适宜当今；执守一端的人，不足以应对变化。所以圣人效法古制而不拘泥于古制，了解当今而不局限于当今。因时之宜，顺事之理，不拘不泥，然后可以治理。

第四段　论用兵之道

故兵者，国之大事也。不可不用，不可好用。用之以义，则天下服；用之以暴，则天下叛。故义兵之至也，至于不战而降。暴兵之至也，至于战而不降。故兵之要在乎义，不在乎强。

简注：

所以战争，是国家的大事。不可不用，不可好战。以正义用兵，则天下归服；以暴力用兵，则天下叛离。所以义兵所至，不战而使敌方降服。暴兵所至，战而不降。所以用兵的关键在于正义，不在于强大。

第五段　论教化之本

故教者，所以化民也。化民者，所以正俗也。正俗者，所以安国也。故教化之行，上为之而下效之。上好义则民好义，上好利则民好利。故教化之本，在乎上之所为也。

简注：

所以教化，是用来感化民众的。感化民众，是用来端正风俗的。端正风俗，是用来安定国家的。所以教化的推行，上面怎么做下面就怎么效仿。上面好义则民众好义，上面好利则民众好利。所以教化的根本，在于上面所做的事情。

结构分析

本篇分为五个部分：

  1. 第一部分（治国有常）：治国有常而利民为本，因时制宜、因俗立政。
  2. 第二部分（法度因时而变）：法度乃人为，时变则法变，变法所以适变利民。
  3. 第三部分（不必法古）：拘古不足以宜今，圣人法古不拘古、知今不泥今。
  4. 第四部分（用兵之道）：兵为大事，以义用兵则天下服，用兵之要在义不在强。
  5. 第五部分（教化之本）：教化所以化民正俗安国，教化之本在上之所为。