导读
《诠言训》为《淮南子》卷十四。"诠言"即诠释言理、阐明大道之义。本篇论述道体浑沌、万物一原，强调"无为"为修身治国之本，主张去欲、去智、去争，以虚静之心应无穷之变，以柔弱之道胜刚强之敌，为淮南子修身哲学的重要篇章。
第一段 论道体浑沌
洞同天地，浑沌为朴，未始而成而未始亏。此太一之道也。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，其静无影。故道之在天下也，如水之在泽也。泽之水也，万物皆得而生；道之在天下也，万物皆得而化。
简注：
- 洞同天地：贯通天地。
- 浑沌为朴：浑然一体而为质朴。
- 太一：道的别称，万物之源。
- 阅一孔：从一孔而出。
贯通天地，浑然一体而为质朴，未尝有成也未尝有亏。这就是太一之道。万物的总汇，都从一孔而出；百事的根本，都出一门。其动无形迹，其静无影象。所以道在天下，如同水在沼泽。沼泽之水，万物都得以生长；道在天下，万物都得以化育。
第二段 论无为为本
故无为者，道之本也；有为者，道之末也。本者，所以立也；末者，所以行也。知本则末从，不知本则末乱。故圣人体本以正末，执要以御详。是以不言而信，不为而成，不虑而得。
简注：
- 道之本：道的根本。
- 体本以正末：体悟根本以端正枝末。
- 执要以御详：把握要领以驾驭详节。
所以无为，是道的根本；有为，是道的枝末。根本，是用来立身的；枝末，是用来行事的。知道根本则枝末顺从，不知根本则枝末紊乱。所以圣人体悟根本以端正枝末，把握要领以驾驭详节。因此不言而信，不为而成，不虑而得。
第三段 论去欲去智
故欲胜义者凶，义胜欲者吉。智胜欲者强，欲胜智者弱。故去欲则心虚，去智则神明。心虚则道集，神明则德充。故圣人不以欲累身，不以智惑心。虚心以养神，静气以全真。
简注：
- 欲胜义：欲望胜过道义。
- 心虚：内心虚空无欲。
- 道集：道聚集于心中。
- 全真：保全真性。
所以欲望胜过道义者凶险，道义胜过欲望者吉祥。智慧胜过欲望者强大，欲望胜过智慧者衰弱。所以去除欲望则内心虚空，去除智巧则神明清朗。内心虚空则道聚集其中，神明清朗则德性充实。所以圣人不以欲望拖累自身，不以智巧迷惑内心。虚心以养神，静气以全真。
第四段 论柔弱胜刚强
故柔弱者，道之要也；刚强者，道之贼也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫能行。故水至柔而能穿石，风至弱而能折木。柔弱者，生之徒也；刚强者，死之徒也。故圣人贵柔而戒刚。
简注：
- 道之要：道的关键。
- 道之贼：道的祸害。
- 生之徒：属于生的一类。
- 死之徒：属于死的一类。
所以柔弱，是道的关键；刚强，是道的祸害。柔能胜刚，弱能胜强，天下人没有不知道的，却没有人能做到。所以水至柔而能穿石，风至弱而能折木。柔弱的，属于生的一类；刚强的，属于死的一类。所以圣人贵柔而戒刚。
第五段 论虚静应物
故虚静者，万物之本也。虚则能受，静则能应。受而不盈，应而不穷。故圣人之心，如鉴之照物，如水之应形。物来而应之，物去而不留。不将不迎，应而不藏。此虚静之至也。
简注：
- 虚则能受：虚空则能容纳。
- 如鉴之照物：如镜子照物。
- 不将不迎：不送不迎。
- 应而不藏：回应而不藏匿。
所以虚静，是万物的根本。虚空则能容纳，宁静则能回应。容纳而不满盈，回应而不穷尽。所以圣人的心，如同镜子照物，如同水面映形。物来而回应之，物去而不留。不送不迎，回应而不藏匿。这就是虚静的极致。
结构分析
本篇分为五个部分：
- 第一部分（道体浑沌）：道体浑沌为朴、未成未亏，万物皆出一孔、百事皆出一门。
- 第二部分（无为为本）：无为为道之本，有为为道之末，圣人体本正末、执要御详。
- 第三部分（去欲去智）：去欲则心虚、去智则神明，虚心养神、静气全真。
- 第四部分（柔弱胜刚强）：柔弱为道之要、刚强为道之贼，柔弱属生、刚强属死。
- 第五部分（虚静应物）：虚静为万物之本，圣人之心如鉴照物、如水应形，不将不迎、应而不藏。