简繁한EN

导读

本篇为《淮南子》第十五卷，系统论述用兵之道。淮南王刘安以道家思想为宗，兼采兵家之论，提出"兵者，国之大事"的根本观点，强调用兵须以"存亡继绝、平天下之乱"为宗旨，反对贪利扩张之战。篇中论兵之三势（气势、地势、因势）与二权（知权、谋权），阐明"示柔迎刚、示弱乘强"的辩证用兵之术，并指出兵之胜败根本在于政道民心，而非器甲锐利。是中国古代军事哲学的重要文献。

第一段　论用兵之宗旨

古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡人所以犯宪干禁者，非以为乐也，皆以穷困而不知所入。故民有迫于饥寒、迫于赋敛、迫于刑戮之患，则至于犯宪干禁。是故兵之所自来者远矣，未尝非本于仁义也。

简注：

古代用兵的人，并非为了贪图土地的广阔和金玉的利益，而是为了保存将亡之国、延续将绝之世，平定天下的动乱，消除万民的祸害。大凡百姓之所以触犯法令禁条，并非以此为乐，都是因为穷困无路、不知何去何从。所以民众有被饥寒所迫、被赋税所迫、被刑罚所迫的祸患，才会触犯法令禁条。因此用兵的由来已经很久了，未尝不是本于仁义之道。

第二段　论兵之三势二权

兵有三势，有二权。此三势者，一曰气势，二曰地势，三曰因势。气势者，激怒众心，使勇夫奋起，气陵城郭、志摩青云，气如飘风、怒如雷霆，此气势也。地势者，依山险、阻溪谷，此地势也。因势者，因敌之怠、乘敌之乱，此因势也。此二权者，一曰知权，二曰谋权。知权者，知彼知己、知天知地。谋权者，谋之于未战之先，胜之于未战之前。

简注：

用兵有三种势和两种权。三种势：一是气势，二是地势，三是因势。气势，就是激发众人的怒心，使勇士奋起，气概凌越城郭、志气直冲青云，气势如飘风、怒气如雷霆，这就是气势。地势，就是依凭山险、阻隔溪谷，这就是地势。因势，就是趁敌人懈怠、乘敌人混乱，这就是因势。两种权：一是知权，二是谋权。知权，就是了解对方也了解自己、了解天时也了解地利。谋权，就是在未战之前先行谋划，在未战之前已奠定胜局。

第三段　论用兵之道（核心段落）

故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，先忤而后合，前冥而后明。鬼神不能见其形，幽明不能知其端，文王、周公不能得其谋。是故圣人以不治治之，以不战战之，以不胜胜之，以不取取之。夫何故？以其不争，故天下莫能与之争。

简注：

所以用兵之道，向敌人示以柔弱却以刚强迎击，向敌人示以弱小却以强大乘势，以收敛的姿态行事却以扩张的姿态回应，将要去西边却向东边示意，先与敌相背而后相合，先隐晦而后明朗。鬼神无法窥见其形迹，幽明无法探知其端倪，文王、周公也无法揣度其谋略。因此圣人以不治来治理，以不战来作战，以不胜来取胜，以不取来获取。这是什么缘故？因为不争，所以天下没有人能与之争。

第四段　论兵之胜败在于政道

兵之胜败，非在众寡、强弱、利钝之间也，在于政之得失也。政之所得，在于得民；民之所得，在于得心。故得道之君，其民亲其父母，爱其长上，为之赴难而不辞其死。失道之君，其民怨其上、疾其令，望其败而乐其亡。是故善用兵者，先修其政，而后图其敌。政修则民附，民附则兵强，兵强则战胜。

简注：

战争的胜败，不在于兵力的多少、力量的强弱、武器的利钝，而在于政治的得失。政治的所得，在于得民心；民心的所得，在于得民众之心。所以得道的君主，他的百姓亲爱他如父母，敬爱他如尊长，为他赴汤蹈火而不辞一死。失道的君主，他的百姓怨恨上位者、痛恨政令，盼望他失败而乐于他灭亡。因此善于用兵的人，先修明政治，然后才图谋敌人。政治修明则百姓归附，百姓归附则兵力强盛，兵力强盛则战无不胜。

第五段　论兵为不祥之器

夫兵者，不祥之器也，天道恶之，不得已而用之。用之有道，止之有节。战胜而不美，杀敌而不乐。故杀敌者，非乐杀人也；战胜者，非乐战胜也。乐杀人者，不可以得志于天下矣。是故古之善将者，养之如赤子，爱之如骨肉，使之以义，动之以礼，故民虽死而不怨。

简注：

兵器是不祥之物，天道厌恶它，不得已才使用。使用它有道义，止息它有限度。战胜了也不以为美事，杀敌了也不以为快乐。所以杀敌的人，并非乐于杀人；战胜的人，并非乐于战胜。乐于杀人的人，不可能在天下得志。因此古代善于统兵的将领，养护士兵如赤子，爱护士兵如骨肉，以道义驱使他们，以礼节发动他们，所以士兵虽死也不怨恨。

结构分析

本篇分为五个部分：

  1. 用兵之宗旨：阐明用兵本于仁义，为存亡继绝、除暴安民，非为贪利扩张。
  2. 三势二权：系统论述用兵所凭之气势、地势、因势三种态势，与知权、谋权两种权变。
  3. 用兵之道：核心段落，论示柔迎刚、先忤后合的诡道之术，归结于"不争之争"的道家境界。
  4. 胜败在政：指出战争胜败根本在于政道民心，非在器甲众寡。
  5. 兵为不祥之器：承老子反战思想，强调用兵须不得已，善将者爱兵如子。