成玄英《庄子疏》——承郭注作疏，庄学义疏之冠

注家生平

成玄英，字子实，唐初陕州（今河南陕县）人，生卒年不详，约活动于唐太宗至唐高宗年间（七世纪中叶）。贞观年间召至京师，加位西华法师，曾参与玄奘译场，与玄奘共译《老子》梵文。成玄英精通道家经典，著有《庄子疏》三十卷、《老子道德经义疏》五卷。其学兼通佛道，以"重玄"为宗，是唐代道教重玄学派的代表人物。

疏不破注：成玄英疏以郭象注为底本，逐句疏解，"疏不破注"是其基本原则。然成疏并非简单重复郭注，而是在郭注基础上进一步展开、补充、引申，使郭象隐而未发的义理显豁明白。
重玄双遣：成玄英引入道教"重玄"思想——"玄"是遣有无，"又玄"是遣"遣"，即"遣之又遣"以至无遣。此说受佛教中观"双非"影响，将郭象"独化"说推向更彻底的超越层面。
名理精审：成疏注重名物训诂与义理辨析并重，对庄子文本中的典故、人物、名物多有考释，较郭注更为详密。如释"南冥""北冥"之地理，释"藐姑射之山"之方位，皆有具体说明。
佛道会通：成玄英身处佛道交融的时代，其疏中可见佛教思想的痕迹——如以"空""寂"释"虚"，以"双遣"释"齐物"，虽未明引佛典，然思理方法受中观影响甚深。

重玄之道：成玄英以"重玄"释"道"——道非有非无，亦非非有非无，"遣之又遣"以至无遣，方契道体。此说超越郭象"独化"之偏于"有"，将庄学引向更彻底的超越境界。如疏齐物论"道通为一"曰"玄道通贯，理归于一"。
冥物遗累：成玄英承郭象"冥物"说而更进一层——冥物不仅是不为物累，更是"与物玄合"，物我双遣，能所两忘。如疏逍遥游"乘天地之正"曰"顺万物之性，故不待而遨游"，强调"不待"即无条件的自由。
遣是非：成玄英疏齐物论，以"遣是非"为核心——是非之辨源于分别心，遣之又遣则是非两忘，物我齐一。此说将郭象"齐性分"的认识论层面推向"遣分别"的实践层面，更近庄子原意。
真性复归：成玄英主张养生之要在"复其真性"——人因外物所累而失其真性，养生即去累复真。如疏养生主"缘督以为经"曰"顺乎自然之理，全其本然之性"，强调养生非增益，而是复归。

原文：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。

成疏：天地以自然为正，六气以阴阳为辩。顺万物之性，故不待而遨游；适变化之涂，故无穷而不御。斯所谓无待逍遥也。

成玄英在此明确点出"无待逍遥"——与郭象"足性逍遥"不同，成疏更强调"不待"即无条件的超越，此说更近庄子"无待"之本义。

原文：道通为一。

成疏：玄道通贯，理归于一。虽复万物殊异，约理而言，通而为一。故知是非彼此，未始有恒，是以达人遣之，不执于物。

成玄英以"遣"释"通为一"——万物殊异是现象，约理则一，达人遣之而不执。此疏将齐物从"齐"引向"遣"，体现了重玄"遣之又遣"的方法论。

原文：天地与我并生，而万物与我为一。

成疏：天地与我俱禀于自然，故并生也；万物与我同于一气，故为一也。既明并生之一，则知彼此之非异。

成玄英以"禀自然""同一气"释"并生为一"，较郭象"性分"说更近庄子气化宇宙论的本义。

原文：缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

成疏：督，中也。缘顺中道，以为常经。顺乎自然之理，全其本然之性，故能保身全生，养亲尽年也。

成玄英释"督"为"中"，"缘督"为"顺中道"，将养生主落实为"顺自然、全真性"的实践，较郭象"止于所知"更重行动指导。

原文：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

成疏：堕毁四肢百体，屏黜聪明智虑，遗其形骸，去其知识，冥合玄道，同于大通，此则端坐而忘，故谓之坐忘也。

成玄英疏坐忘，层层递进——堕肢体（忘形）、黜聪明（忘知）、离形去知（双遣）、同于大通（冥合），将坐忘的过程清晰展开，是后世理解坐忘的经典疏解。

成玄英疏与郭象注并称"郭注成疏"，是《庄子》研究史上最经典的注疏组合。其影响可分三端：

其一，义疏典范。成疏以"疏不破注"为原则，在郭注基础上详加疏解，使郭象隐微之义显豁明白，成为后世义疏体著作的典范。明清以来刊行的《庄子》注本，多附郭注成疏，可见其地位。

其二，重玄学派。成玄英"重玄双遣"说为唐代道教重玄学派奠定了理论基础，影响了司马承祯、吴筠等唐代道教学者的思想。重玄学是道教哲学发展的重要阶段，成玄英是其中的关键人物。

其三，佛道交融。成玄英身处佛道交融的时代，其疏中虽未明引佛典，然"双遣""遣之又遣"的方法论明显受佛教中观影响。这一佛道会通的尝试，为后世三教合一的思潮提供了先例。